本週課程是去位於東山鄉東河村的西拉雅人的吉貝耍部落，同學在之前幾次的課程對於阿立祖信仰已有初步的了解，對於今日的參訪，同學們也抱著期待的心情，在到達了吉貝耍部落，本次負責解說的段洪坤 老師，一開始便以西立雅話來歡迎同學，大家都覺得很驚喜，一開始我們所看到的角頭公廨。
而在後面有插著竹子而竹子上面則綁著一個豬頭的骨頭，在這方面段 老師也有做解譯
「在壺上面的竹子，叫做『向竹』，是經過尪姨施過法的，在特別日子，取特別型式竹子來掛豬頭殼用，基本上它也是種咒物，所以不能亂碰。外界常常以漢人信仰邏輯來解釋這竹子叫做「將軍柱」，吉貝耍人從來不如此稱呼，那是種主觀的文化詮釋。」
「而綁在『向竹』上的豬頭骨頭叫『豬頭殼』代表的是阿立母底下的將軍，在一些漢人學者說是以前原住民的『獵人頭』的『出草』文化所遺留下的風俗，但是這邊豬頭殼所代表的是『狩獵文化』的演變，以前西拉雅族人要在固定的日子才能出外獵捕野生動物，出發狩獵前要到公廨祭拜祖靈，捕獲的第一隻動物和最好的獵物，要抬到公廨答謝祖靈保祐捕獵順利豐收，並將動物的頭顱掛在公廨內獻給祖靈，然後再聚在kuwa廣場飲酒慶祝。所以豬頭殼在阿立祖信仰裡是種祭品的意義。」
「而綁在『向竹』上的豬頭骨頭叫『豬頭殼』代表的是阿立母底下的將軍，在一些漢人學者說是以前原住民的『獵人頭』的『出草』文化所遺留下的風俗，但是這邊豬頭殼所代表的是『狩獵文化』的演變，以前西拉雅族人要在固定的日子才能出外獵捕野生動物，出發狩獵前要到公廨祭拜祖靈，捕獲的第一隻動物和最好的獵物，要抬到公廨答謝祖靈保祐捕獵順利豐收，並將動物的頭顱掛在公廨內獻給祖靈，然後再聚在kuwa廣場飲酒慶祝。所以豬頭殼在阿立祖信仰裡是種祭品的意義。」
我們在看完公廨內的佈置時，我們還到公廨外看到一個木頭架在外面，同學們都對於這個奇怪的佈置都充滿好奇，段老師也有針對這個做解釋
「室外有一拐杖狀之上彎竹頭節，名為「跳橋」，為巡查神領兵進出之管道，跳橋連接一露天鐵籠圍成之處，為角頭公廨的「衛哨站」。就是防止一些孤魂野鬼來冒充阿立母來偷吃祭品。」
在看完角頭公廨後，段 老師又帶我們去看「大公廨」。
同學們看到大公廨都覺得很特別，因為之前課程中，聽到的大部份都很抽像，而這次可以近距離看到，讓同學們的腦中對於大公廨的印像又更深了。
大公廨分為三室，分別祭祀三個祖靈，就是之前課程中提到的『老君』、『尪祖』、『阿立母』，同學還有人提問，因為之前課程中，同學一直對於其中的祖靈『老君』抱持著很大的疑問，在此段老師也說了，『老君』是阿立祖裡最高的祖靈，但不是漢人文化裡的『太上老君』，只是名子類似而已，但是兩者是不同的，段老師的解說也讓同學們的疑惑消失了，接下來又講到一個大公廨很特別的佈置
就是我們注意到一室中，有兩排石椅
在段老師的解說完畢後，同學們都感覺很充實。最後大家與段老師合影，做為這次活動結束的收尾
